作者：楊東平

　　當今，在一流大學建設(shè)過程中出現(xiàn)了片面強調(diào)大校園、綜合性、辦大學城的現(xiàn)象。隨著校園越來越大、學生越來越多，人們對于大學以何為大，大學的精神價值、社會責任，以及什么是現(xiàn)代大學精神、現(xiàn)代大學制度這些問題，卻似乎越來越模糊。
 
　　一流大學的5個特征
 
　　在市場經(jīng)濟經(jīng)過20多年發(fā)展以后，絕大多數(shù)人對于現(xiàn)代企業(yè)制度都有了清晰的概念，但對于“現(xiàn)代大學制度”仍然缺乏共識，甚至缺乏常識。
 
　　世界各國的大學盡管具體的辦學各有特色，卻具有一些共性，我歸納為5個比較重要的特點，分別是大學自治、學術(shù)自由、教授治校、通才教育和學生自治。
 
　　大學自治
 
　　大學自治，這個概念在中國顯得有點陌生，其實就是落實大學的辦學自主權(quán)，建立大學和政府的相應(yīng)關(guān)系。大學需要自治，這個觀點是從大學發(fā)展的歷史、大學內(nèi)在的邏輯中產(chǎn)生的。因為大學是傳播知識的學術(shù)機構(gòu)，早期的古典大學是具有行業(yè)協(xié)會性質(zhì)的組織，實行學者的自我管理。中世紀時，西方的著名大學通過獲得國王或教會的特許狀的方式維系自治。
 
　　我國的法律文件已經(jīng)規(guī)定，大學是一個面向社會自主辦學的法人實體。大學辦學自主權(quán)的內(nèi)容也在《高等教育法》中有明確規(guī)定，可惜的是大多數(shù)還沒有實現(xiàn)，而且大學爭取自主權(quán)的動機也逐漸消失了。
 
　　上世紀80年代，我們進行的是以體制改革為中心的教育改革，當時一批大學校長、學者上書，要求給大學自主權(quán)?，F(xiàn)在反而缺乏這種體制改革的動力了。因此，辦學自主權(quán)仍然是大學成為一個現(xiàn)代意義上的大學的基本問題。
 
　　學術(shù)自由
 
　　學術(shù)自由，這同樣也是由大學的內(nèi)在邏輯、學術(shù)使命、社會功能所決定的。為什么要把學術(shù)自由作為大學的一個重要價值呢？為什么當年蔡元培改造北京大學時，要把“兼容并包、學術(shù)自由”作為非常重要的價值、作為現(xiàn)代大學的基本精神奠定下來？因為大學是一個探求真理的機構(gòu)，是一個研究高深學問的機構(gòu)，而探索真理的前提是自由，由于我們不能確切地知道真理何在，只有通過自由的學術(shù)進行探索。
 
　　19世紀德國的洪堡創(chuàng)辦柏林大學，標志著大學從古典大學進入現(xiàn)代大學，奠定了大學學術(shù)自由的價值。
 
　　學術(shù)自由有不同的層面，除了科學研究的自由之外，還有兩個自由，即教學自由和學習自由。
 
　　教學自由是對于教師的職業(yè)而言的。在國外一些大學，教師沒有統(tǒng)一的教學大綱，對于如何講一門課、如何組織課堂教學，完全是教師的權(quán)力，所以課堂完全取決于教師本人的愿望，每個人的做法都不一樣。但前蘇聯(lián)比較強調(diào)規(guī)范化、制度化、統(tǒng)一化，形成了教研室制度。
 
　　學術(shù)自由對學生而言，就是學習自由，這是一個比較被忽視的概念。這意味著大學生可以按照自己的意愿選擇自己的專業(yè)和學習方式，大學應(yīng)該允許學生改換專業(yè)、調(diào)換學科，也應(yīng)該滿足學生不同的需求，比如說非全日制的部分時間學習、中斷學習保留學籍等。
 
　　為什么學生應(yīng)該有選擇的權(quán)利？因為興趣是最好的老師，如果大學以高深學問為追求，學生沒有內(nèi)在的興趣去學習，怎么可能產(chǎn)生有價值的創(chuàng)造和發(fā)現(xiàn)呢？我們熟悉的大師，無論魯迅、胡適、郭沫若，都是改換專業(yè)以后才取得成就的。所以學習自由是一個非常重要的價值。
 
　　中國今天的高校，學生厭學的比例特別高。這些學生由于各種原因選擇了不太滿意的專業(yè)，有的是對專業(yè)不了解或者興趣改變了，所以相當多的學生不喜歡自己的專業(yè)但是又無法改變，從而變得厭學，造成非常大的人才浪費。這幾年已經(jīng)有些大學采取了措施，例如規(guī)定學習成績在前百分之多少的學生，可以改換專業(yè)，但是自由選擇專業(yè)還沒有成為一項制度。
 
　　教授治校
 
　　教授治校，它要表述的是大學作為一個學術(shù)組織，需要進行一種學術(shù)內(nèi)行的自主管理?！敖淌谥涡！笔茄赜眠^去習慣的說法，由于現(xiàn)在大學的功能極大地擴大了，現(xiàn)在通常提“黨委治黨，校長治校，教授治學”，實質(zhì)是大學要實行學術(shù)本位的管理，而非行政本位或官本位的管理。
 
　　近幾年這個問題也有了一些變化。2000年，東北師范大學建立了學院級的教授委員會，實行“教授委員會領(lǐng)導下的院長（系主任）負責制”。目前全國已經(jīng)有幾十所高校實行了不同性質(zhì)的教授委員會管理。當然，中國高校要真正實行學術(shù)本位的管理，平衡政治權(quán)力、行政權(quán)力和學術(shù)權(quán)力，還有很漫長的路要走。
 
　　通才教育
 
　　通才教育，涉及到現(xiàn)代大學的培養(yǎng)目標。
 
　　培養(yǎng)通才還是專才，在中國現(xiàn)代高等教育歷史上一直爭論不休。最著名的一次是20世紀40年代初，在抗戰(zhàn)的大后方重慶發(fā)生的“通專之爭”。由于是戰(zhàn)爭時期，教育部要加強抗戰(zhàn)人才的培養(yǎng)，要求采取“通專并重”的方針，減少文科學生比例，更多地培養(yǎng)實用人才。這個政策遭到了北大、清華等一批人文學者的強烈批判，清華大學前校長梅貽琦寫了《大學一解》參與討論。
 
　　梅貽琦以《大學》之語作大學精神的新解：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”，并認為在大學期間，“重心所寄，應(yīng)在通而不在?！?， “通識為本，而專識為末，社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民”。針對政府重實科輕文理科的政策，即“通專并重”的培養(yǎng)方針，梅貽琦認為是不可行的。他認為：“工科教育于適度的技術(shù)化之外，要取得充分的社會化與人文化，我認為是工業(yè)化問題中最核心的一個問題?！彼翡J地意識到對于中國的工業(yè)化而言，需要的不僅是技術(shù)人才，而且是組織人才，所謂“工業(yè)建設(shè)的領(lǐng)袖”，其“重要性至少不在技術(shù)人才之下”?！罢嬲墓I(yè)的組織人才，對于心理學、社會學、倫理學，以至于一切的人文科學、文化背景，都應(yīng)該有充分的了解……嚴格的自然科學認識倒是比較次要?！?BR> 
　　國外的大學，本科生實行通才教育是一種基本的教育制度。長期擔任清華大學教務(wù)長的潘光旦，認為大學教育根本就是“士”的教育——承當社會教化和轉(zhuǎn)移風氣之責任的知識分子。朱光潛撰文解釋西方大學教育“Liberal Education”的理想，認為一種“寬大自由的教育”，其目的“不僅在訓練一技之長而尤在養(yǎng)成宏正通達之士；不僅在傳授知識技能，而尤在陶冶品學才識具備之完人與培養(yǎng)健全之士風。此非謂大學生可不具備專門職業(yè)之知識與技能，但以此為未足。理想的大學生應(yīng)退可為專才，進可為通才，以其所學施之于特殊職業(yè)，固可措置裕如；施之于領(lǐng)導社會，主持政教，亦可迎刃而解，所謂‘寬大自由教育’者其義如此”。
 
　　也就是說，雖然大學教育與職業(yè)崗位直接相連，但大學的培養(yǎng)目標并非僅僅定位于培養(yǎng)醫(yī)生、工程師、專家，大學的真正追求在于培養(yǎng)“士”，是能夠承擔社會責任、轉(zhuǎn)移社會風氣的棟梁人才，即培養(yǎng)現(xiàn)代社會的知識分子。
 
　　如何判斷一個專家是不是“知識分子”，是件很復雜的事情。一位著名的物理學家，作了一個很中肯的評斷，“一個能夠研究出原子彈的人并不一定是知識分子；能夠在反核宣言上簽字的人才是知識分子”。科學技術(shù)必須有人文主義，人的理性、良知、情感乃至常識的制衡，從中發(fā)展出關(guān)于科學技術(shù)的倫理準則和價值判斷，從而在“能不能夠”的技術(shù)理性之上，加以“應(yīng)不應(yīng)該”的價值判斷。這就是知識分子與專家的區(qū)別。
 
　　我們今天許多不盡如人意的社會現(xiàn)實，如不愿為教育、文化、環(huán)境保護投資，除了有體制、政策等制度性的原因之外，背后還有一個確定的教育原因：我們的許多管理者是在過去幾十年缺乏人文內(nèi)涵的專業(yè)教育中培養(yǎng)出來的。
 
　　大多數(shù)社會主義國家的領(lǐng)導層都要經(jīng)歷這樣3個階段，第一個階段是革命家、軍事家治國；第二個階段是工程師、技術(shù)人員等“硬專家”治國；第三個階段是文科專家，比如法律的、經(jīng)濟的專家治國。要培養(yǎng)現(xiàn)代社會的知識分子，大學教育必須超越狹隘的專業(yè)訓練，而進行廣博的通才教育。近兩年，大學課程改革的一個重要內(nèi)容就是開設(shè)通識課程，北大通過舉辦“元培班”進行通識教育的嘗試；復旦大學做得比較徹底，所有的新生入學后不分專業(yè)，先進行通識教育，一年以后再分專業(yè)。這都是很好的嘗試。
 
　　學生自治
 
　　學生自治，這個概念對于很多人也是非常遙遠、非常陌生的，但是我們翻一下上世紀30年代的雜志，無論是魯迅、蔡元培、陶行知還是胡適，常掛在嘴邊的就是這個詞；每年的開學典禮，都會講到學生自治。因為大學和中學的一個根本區(qū)別就是：中學生是未成年人，大學生已經(jīng)是公民了，現(xiàn)代大學就是培養(yǎng)現(xiàn)代公民的地方，培養(yǎng)共和國公民，具有非常強烈的公民教育的價值，如果一個年輕的公民在大學期間沒有學會自我管理、沒有學會自治，而唯唯諾諾，共和國的公民就無從產(chǎn)生?！拔逅摹币淮逃摇W者毫無例外都是把學生自治作為現(xiàn)代大學的一個重要內(nèi)容。
 
　　無論在香港還是在國外高校，學生自治的能力和程度是大陸高校難以想象的。香港的大學生參與的議題從特首選舉、基本法修改到學校管理等各個方面。比如近年來，香港中文大學發(fā)生過幾次重大的“護校運動”，因為新任校長要推行“國際化”的路線，取消大量中文課程；而香港中文大學的命名和定位就是在香港殖民地時期英語化的教育中確立中文教學的價值，所以這一決定引起學生強烈的質(zhì)疑。
 
　　另外一次是學校為了蓋大樓要砍倒很多大樹，有些是不必要的。學生們?yōu)榇税l(fā)起護樹運動，在樹上系了黃絲帶，派人日夜看管，取得了實際的成效。事實上到今天為止，我國大學的學生會、團委干部好像還不是直選，官場化的毛病也為人詬病。1987年上海交通大學實行學生會干部直選，成為一個重大新聞。如果大學以培養(yǎng)現(xiàn)代社會知識分子為使命，學生在大學期間卻沒有學會自我管理和社會治理，不能不說是一個重要的缺陷。
 
　　關(guān)于大學制度的兩個概念
 
　　關(guān)于大學制度有兩個概念非常重要。第一個概念，如同現(xiàn)代企業(yè)制度，現(xiàn)代大學制度是人類文明的共同成果，是一種普適的制度，并不是只適用于西方國家而不適用于中國。事實上，這個制度在20世紀上半葉的中國長期、有效、大面積地實行過，造就了以西南聯(lián)大為代表的優(yōu)秀典范。
 
　　第二個概念，當前的高等教育改革需要推行以制度建設(shè)為中心的教育體制改革。上世紀90年代以來的改革是以經(jīng)營創(chuàng)收為中心，這些年來的改革開始重視教育內(nèi)在質(zhì)量的改革，包括課程改革等嘗試，但是最重要的體制改革仍然沒有成為改革的中心議題。當前中國大學制度建設(shè)最主要的問題，仍然如80年代《中共中央關(guān)于教育體制改革的決定》中所提出的，是計劃經(jīng)濟體制下形成的權(quán)力高度集中，行政化、官場化的弊端，這一弊端在上世紀90年代以來出現(xiàn)了嚴重的回潮，比較典型的是2000年前后，以清華、北大為首，國家確定了一批“副部級大學”。2000年，中央組織部、國家人事部下達了一個關(guān)于事業(yè)單位改革和人事制度改革的綱要，非常明確地提出要淡化事業(yè)單位的行政級別，逐漸取消事業(yè)單位的行政級別。但高校卻反其道而行之，搞了30多所“副部級大學”，在繼續(xù)強化行政化、官場化的弊端。
 
　　當年蔡元培在北大的改革，首先是恢復大學為學術(shù)機構(gòu)的屬性，而不是販賣文憑、博取功名的機構(gòu)。過了不到百年，這個問題又出現(xiàn)了，一些高校又成為行政化、官本位的學校，這種組織制度跟我們建設(shè)一流大學的目標可以說是南轅北轍、背道而馳。
 
　　必須看到，上世紀30年代的北大群星璀璨、人才輩出、大師云集，這種局面是一種制度文明的產(chǎn)物，并不是靠急功近利的短期政策能夠催化出來的。這個制度就是現(xiàn)代大學制度。如果一個大學沒有建立大學自治、學術(shù)自由、教授治校這樣的基本制度和文化，國家花再多的錢，也不可能造就真正的大學，更不要說是世界一流的大學。這是對于我們今天的大學一個最大的挑戰(zhàn)。當然，今天的大學面臨著的還不僅僅是行政化、官場化的壓力；由于市場經(jīng)濟的改革，大學又多了一重來自市場主義、商業(yè)化對大學價值的侵蝕。很多重點大學幾乎都變成了停車場，名車擁堵、財源廣進，經(jīng)常引起社會輿論的非議。
 
　　總而言之，今天的中國教育已經(jīng)超越了十多年前那種極其貧困、極其短缺的狀態(tài)，今天我們比以往更有條件去追求一個理想的教育。因此，要奠定一個新的教育理想、教育哲學，在這個前提下，最大程度地推進教育制度的改革，只有這樣，中國教育才能走上真正健康發(fā)展的軌道，中國的大學才能真正和社會發(fā)展相適應(yīng)。
 
(實習記者李娜根據(jù)作者9月21日在北京大學圖書館的講座整理。)